建筑風(fēng)水是我國(guó)原始文明的悠久歷史象征之一

      “風(fēng)水”的概念,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說(shuō):“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說(shuō):“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。上述表明, “風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對(duì)風(fēng)水的論述,主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握,以及對(duì)客觀世界的主觀感受,經(jīng)過(guò)幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水理論。 

       風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過(guò)大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。
那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據(jù)《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案,說(shuō)明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期,就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中, 在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記?天官書》中對(duì)這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯(cuò)峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說(shuō)明中國(guó)的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。
      “由于長(zhǎng)江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn),世界歷史應(yīng)當(dāng)改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)史式教授向外界提出了自己的新觀點(diǎn)。史教授認(rèn)為, “中華文明五千年是我們說(shuō)的,西方學(xué)者從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)。他們只肯承認(rèn)有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說(shuō)。”過(guò)去,世界史對(duì)四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國(guó)內(nèi)許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中,首屈一指的是1973 年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址,這里出現(xiàn)了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域,還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻。現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明長(zhǎng)江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說(shuō):“過(guò)去由西方學(xué)者寫出來(lái)的世界史必須改寫,一切只有利于西方殖民者的史學(xué)理論必須推翻,文明的標(biāo)準(zhǔn)必須重定。”“這項(xiàng)工作必須讓全世界各民族的學(xué)者共同參加,不能讓少數(shù)學(xué)者包辦,應(yīng)該讓全人類的史書恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。”

建筑風(fēng)水的演化過(guò)程 

建筑風(fēng)水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個(gè)方面：
1）對(duì)建筑風(fēng)水一些概念的支離破碎分解和理解。在風(fēng)水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望,正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關(guān)系若被無(wú)限制地推演,就可能陷進(jìn)迷信的泥沼。如果說(shuō)“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經(jīng)?尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子?xùn)|西”(同上)，則為迷信思想。
2）斂財(cái)效應(yīng)：  江湖風(fēng)水師為了斂財(cái)，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財(cái)、丟官等手段斂財(cái)。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，感到對(duì)人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實(shí)際上，這些非規(guī)則的結(jié)構(gòu)“尖石”，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人體不適合的 “紊流”風(fēng)，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對(duì)人體是不利的。
3）神秘效應(yīng)    大部分風(fēng)水師將自己的心得或經(jīng)驗(yàn)，密而不傳，或高價(jià)賣出等，造成對(duì)風(fēng)水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽(yáng)光化發(fā)展，也帶來(lái)知識(shí)更新步伐的緩慢。 

建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
      為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國(guó)特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱,層層展開(kāi)的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑;水要環(huán)抱，后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。

建筑風(fēng)水的理想選址如下：

建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能
      從結(jié)構(gòu)決定性能/功能出發(fā)，建筑風(fēng)水可以體現(xiàn)出我國(guó)古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。 

      建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見(jiàn)證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。