圣人南面而聽天下,向明而治坐北朝南的四合院建筑裝修圣人南面而聽天下,向明而治
《易經(jīng).說卦傳》的內(nèi)容。南面，意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。整句話翻譯：圣者先王坐北朝南而聽治天下，面向光明的陽光而治理天下。就是說君主應(yīng)該坐在正北，面向南方以觀察治理天下。這個(gè)理論，《周易》是根據(jù)道學(xué)八卦的卦象所確定的
自古以來，封建君主要與所有的神祉一樣，以南為尊，因此要坐北朝南，面南稱君。以南為尊，是中國(guó)古代人類原始的辨證思維所致。
從原始道家觀念上體現(xiàn)了，所有事物孕育始生于北方（坎）；而生命萌芽于東方，開始逐漸從（震位）東方升起；事物不斷發(fā)展，到達(dá)其頂端，如同正午（離位）的太陽掛在南方；太陽升到最高以后就要開始慢慢下落了，也就是所有事物、生命的開始衰落，到了黃昏的時(shí)候，太陽已經(jīng)沒有威力了；最后太陽消失在西方（兌位）；最終事物、生命的終結(jié)北方（坎）。因此古人得出南方是最好的原始觀點(diǎn)。
東方是太陽升起的地方，是由陰轉(zhuǎn)陽的位置，因此本身則是至陰的；西方是太陽落下的地方，是由陽轉(zhuǎn)陰的位置，所以本身是至陽的。于是，東方要尊于西方，東西成陰陽，二者對(duì)立統(tǒng)一成萬物之始。
（顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代四合院建筑裝修風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。）
自然界的地理方位從尊至卑的順序就是：南→東→西→北。 對(duì)于坐北朝南的帝王君主來說，次尊的東即在其左手，而面對(duì)君王，首政文臣在右方，首兵武將在左方，遵從了“右尊左卑”，“仁治天下”的原則。
“明”，是南方卦象的表現(xiàn)。在《周易》中指出：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之薭齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”
“坐北朝南”，是為了表現(xiàn)帝王尊嚴(yán)和等級(jí)秩序：東西相比，東為上；
南北相比，北為上。“南面稱孤”成為歷代君王的表征。
四合院東四宅理論：房屋四合院建筑裝修坐北朝南最為理想。正房建在北端, 卦位為“坎”, 稱“坎宅”。宅門修在東“巽”方或正南“離”方皆大吉, 如“巽門坎宅”則以東南方為宅門, 排布吉兇星位, 北向正房為“生氣天狼星”, 上吉；西南向
為“五鬼廉貞火星”, 大兇, 一般為廁所使用。許多傳統(tǒng)民宅,如北京的四合院
都采用這種類型。
北京城地理與水系有著緊密的聯(lián)系，北京城西北高，東南低。所以，北京的皇家水系---金水河是引用玉泉山水，從今西直門南西水關(guān)入城，沿今趙登禹路流入太平橋大街。這段溝渠本是金代閘河舊引水渠，元朝利用它，將水引至太平橋大街后轉(zhuǎn)向東南方，經(jīng)西斜街過甘石橋后轉(zhuǎn)向東北方，經(jīng)東斜街沿西皇城根北上，然后東轉(zhuǎn)順北皇城根經(jīng)廠橋流至北海入內(nèi)宮(即故
宮)。這條金水河還有一個(gè)支流，是從靈境胡同向東直接入太液池。元代太液池就是現(xiàn)在中南海中海水域，那時(shí)還沒有南海。金水河是供皇宮使用的。
