建筑風(fēng)水裝修風(fēng)水術(shù)，古人稱之為堪輿，是關(guān)于天地對(duì)人類的影響的一門學(xué)問(wèn)?？拜?，堪為天道，輿為地道，與風(fēng)水一詞的含義不同。
古代先民從很早就開始崇拜天地，崇拜鬼神，崇拜龍，認(rèn)為山川、河流、大地對(duì)人的生死有直接的影響，于是萌發(fā)了風(fēng)水觀念。
早期的風(fēng)水理論非常粗淺的，不系統(tǒng)，與《易經(jīng)》似乎也沒(méi)多大關(guān)系，并主要服務(wù)于王公貴族階層。
秦漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)開始向《易經(jīng)》靠攏，并出現(xiàn)了地脈、王氣、方位、五音姓、太歲等大量風(fēng)水名詞。
唐末，楊筠松從皇宮中帶出很多風(fēng)水書籍，定居江西，一邊講學(xué)收徒弟，一邊著書立說(shuō)，據(jù)說(shuō)《龍經(jīng)》、《十二杖法》、《青囊奧語(yǔ)》等風(fēng)水術(shù)中權(quán)威性的著作，都是楊筠松傳下來(lái)的。
從楊筠松開始，風(fēng)水術(shù)才向民間普及，傳到宋代時(shí)已發(fā)展成兩大流派：一是江西的形勢(shì)派，講究山川的來(lái)龍去脈，明堂，砂水，方向等，理論比較簡(jiǎn)單，適于山區(qū)、丘陵地帶使用。二是福建的理氣派，講究星命，神煞，節(jié)氣，干支，陰陽(yáng)五行，羅盤，迷信色彩較濃，適于平原地帶使用。這兩派風(fēng)水理論經(jīng)安徽的風(fēng)水師整合、改造后，流傳到了全國(guó)各地.
周易，是包含建筑文化在內(nèi)的中華文化各個(gè)領(lǐng)域的核心與靈魂。中國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，就是易學(xué)智慧影響中國(guó)
建筑風(fēng)水裝修的中介理論，也是中國(guó)古代的
建筑風(fēng)水裝修文化理論、地理環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。就其主流而言，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的內(nèi)容大體分為兩個(gè)層次：在實(shí)用的層次上，蘊(yùn)含著前人對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)與建筑經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)；在理念的層次上，大量吸取了易學(xué)哲學(xué)的觀念和理論。而且，兩者密不可分。在這個(gè)意義上，我們可以將風(fēng)水學(xué)說(shuō)中有價(jià)值的內(nèi)容，稱之為：關(guān)于天然自然環(huán)境的和人工自然環(huán)境的環(huán)境易學(xué)、關(guān)于營(yíng)造人工自然環(huán)境的建筑易學(xué)。建筑易學(xué)，是指建筑活動(dòng)中所應(yīng)用的易學(xué)或有關(guān)建筑的易學(xué)。從相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，鑒于在周易文化中易學(xué)與占術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，建筑易學(xué)不同于以往在歷史上所形成的那種魚龍混雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。建筑易學(xué)，是對(duì)于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的去粗取精和去偽存真，是對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和發(fā)展。
在弘揚(yáng)科學(xué)精神、反對(duì)盲從權(quán)威，倡導(dǎo)文化自覺(jué)、反對(duì)封建迷信，尊重歷史發(fā)展、反對(duì)虛無(wú)主義，提倡辯證思維、反對(duì)極端傾向的宗旨下，用易學(xué)文化來(lái)準(zhǔn)確地理解風(fēng)水，用科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)真地清理風(fēng)水，用易學(xué)智慧與科學(xué)方法來(lái)客觀地評(píng)價(jià)風(fēng)水，而不是把占術(shù)當(dāng)作易學(xué)、把迷信當(dāng)作科學(xué)、把風(fēng)水籠統(tǒng)地視為迷信或科學(xué)，從而使中國(guó)的建筑風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于當(dāng)前的城鄉(xiāng)建設(shè)，是一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)。
