夕陽(yáng)西下，一抹殘淡的陽(yáng)光柔和的灑在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅門，锃亮的門鈸，槐蔭下扯閑篇兒的老人，追逐頑戲的孩子，還有那遠(yuǎn)處傳來(lái)漸近的略帶沙啞的吆喝聲.....

當(dāng)您陶醉于靜謐與愜意之中時(shí)，您是否想到了這其中的文化底蘊(yùn)？您是否知道這小小的四合院在封建社會(huì)是以家族的倫理道德、宗法觀念、等級(jí)禮制、堪輿風(fēng)水、對(duì)幸福人生的追求、向往和藝術(shù)美學(xué)為藍(lán)圖建筑起來(lái)的呢！

一．宗族觀念

在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗族、等級(jí)、階級(jí)等是其中的組成部分。在古代社會(huì)，等級(jí)結(jié)構(gòu)最為重要，它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、準(zhǔn)賤民、賤民等等級(jí)。在平民以上的社會(huì)集團(tuán)中，等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)的成分是完全一致的，上層宗族成為等級(jí)社會(huì)政權(quán)的統(tǒng)治基干，這就是宗族制度與封建政治相結(jié)合的基礎(chǔ)。

“天下之本在家”（《申鑒》漢·荀悅）。歷史上，先有父系家長(zhǎng)制，在此基礎(chǔ)上才擴(kuò)延為封建君主制。與之相應(yīng)，在倫理上也是先有父為子綱，然后才有君為臣綱。社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治制度都是建立在家族的基礎(chǔ)上。

他一方面延伸了社會(huì)制度文化的功能，另一方面也發(fā)揮著社會(huì)他種文化所無(wú)能為力的特殊功能，是封建社會(huì)的基本細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是支撐整個(gè)國(guó)家的強(qiáng)有力的基石。家庭又是家族的組成部分，甚至我們可以說(shuō)家庭是縮小了的國(guó)家，先齊家而后才治國(guó)、平天下，正所謂“正家而天下定矣”（《易經(jīng)》）。

所以統(tǒng)治者對(duì)家庭的安定和家禮的實(shí)施十分重視。家庭是禮制的主要對(duì)象，是建立在以“三綱五常”為基礎(chǔ)，通過(guò)祖訓(xùn)、家禮、家范、家規(guī)來(lái)約束每個(gè)家庭成員；強(qiáng)調(diào)男尊女卑、長(zhǎng)幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。“生于斯，養(yǎng)于斯，葬于斯”，導(dǎo)致十分明顯的自我封閉的結(jié)果。

家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現(xiàn)，早在周代，住宅建筑的功能就與禮制融為一體。北京的四合院，包括較大規(guī)模的由多個(gè)四合院組套而成的王府，甚至故宮，都是禮制的反映，是禮制最充分的體現(xiàn)。

我們可以看出，四合院內(nèi)外宅的劃分體現(xiàn)了尊卑有別的等級(jí)觀念，四合院的那種“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。故宮的朝廷于前，宮寢為后，文左武右的規(guī)劃布局也正合天地之道，陰陽(yáng)之理。從這一點(diǎn)上來(lái)看，四合院不愧是封建社會(huì)的縮影。

中國(guó)古代的家庭是封閉式的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。而四合院也是封閉式的，無(wú)論府邸宅第多么深邃，多么廣闊，僅只有一個(gè)正門，惟以此正門為出入孔道。其開角門、后門、旁門者，全都是因?yàn)樘厥馇闆r，不屬正規(guī)。

住宅里的設(shè)施一應(yīng)齊備，麻雀雖小，卻五臟俱全，從倉(cāng)庫(kù)、廁所、廚房，到寢室、起居等等，應(yīng)有盡有。院門從來(lái)都是緊閉，形成一個(gè)安全、舒適、寧?kù)o的小天地。因此，走街串巷的行販，要扯著桑子吆喝，手里擊著響器，目的就是要深宅大院里的人不用出門就知道自己賣的是什么。

封閉式的家庭觀念，造就了封閉式的住宅，而反過(guò)來(lái)封閉式的住宅，又起到了維護(hù)這種觀念的作用，兩者相輔相成。封建家庭關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是將家庭成員一分為二，即家長(zhǎng)與家屬。盡管在不同時(shí)代、不同地區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)、規(guī)模各有差異，但是無(wú)論什么樣的家庭都有一位家長(zhǎng)，這是普遍存在的。

其目的都是為了要保持、鞏固、發(fā)展祖宗家業(yè)，培育、造就出揚(yáng)名顯親、光宗耀祖的子孫后代。歷代儒人也都在竭力論證和維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)利的絕對(duì)性，宣揚(yáng)著“家無(wú)二主，尊無(wú)二上”的思想（《禮記·場(chǎng)記》）。家長(zhǎng)制是隨著私有制和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，也是自然經(jīng)濟(jì)和自給自足家庭生活方式的必然產(chǎn)物。

這種家長(zhǎng)制呈金字塔狀的等級(jí)格局以四合院為舞臺(tái)體現(xiàn)的淋漓盡致。家庭關(guān)系象其他社會(huì)關(guān)系一樣是一種尊卑分殊、等級(jí)森嚴(yán)的人與人之間不平等的關(guān)系。家長(zhǎng)住在北房，即正房，一般是在正房的東屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作書房。

兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。正房是全院中最高，面積最大的房屋，以基臺(tái)柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以體現(xiàn)人倫關(guān)系和輩分。

二、堪輿

對(duì)建筑與自然環(huán)境及人文環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)在古代稱為“堪輿之學(xué)”，亦稱“風(fēng)水”之學(xué)。綜觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有著數(shù)千年文明的中國(guó)卻沒有專職的建筑師，從事建筑施工的人稱為匠人，而這些人的技術(shù)在過(guò)去只是雕蟲小技，為君子所不屑，但卻有一部分人負(fù)責(zé)選址相地，在民間人們稱之為風(fēng)水先生。

“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水進(jìn)夫親膚而已。”而堪輿，乃是應(yīng)天地之道，合陰陽(yáng)之理。

它雖然有迷信色彩，但它是“探討、解釋自然現(xiàn)象與規(guī)律和人類生存空間關(guān)系的一門古代實(shí)用學(xué)術(shù)”，是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、巫術(shù)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，不失為我國(guó)古代建筑中的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。

一所宅院的營(yíng)建與施工，是屬于傳承性、程式化的，是采用圖樣或依憑經(jīng)驗(yàn)營(yíng)建的。而擇宅相地則是創(chuàng)造性的工作，主要包括擇地（地形地勢(shì)、環(huán)境關(guān)系）、定方位（中線、宅門、各房位）、調(diào)整（避讓、符鎮(zhèn)、改造）。一般是以羅盤校方位，首先是定院落的方位，在定大門的方位，然后是根據(jù)大門的位置定出各房的關(guān)系、兇吉，最后是確定各房門的位置，門窗大小，以及排水方向。

堪輿之學(xué)有八句口訣，是定下大門的方位后，以確定其他建筑的兇吉的。每句八個(gè)字，第一個(gè)字是代表方向，以下按順時(shí)針序列。

例如：一所宅院的大門在東南方位，則是“巽天五六禍生絕延”，巽是大門開在東南方向；天，正南離位，代表天乙巨門，屬土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉貞，屬火，兇位；六，正西兌位，代表六煞文曲，屬水，兇位；禍，西北乾位，代表禍害祿存，屬土，兇位；生，正北坎位，代表生氣貪婪，屬木，吉位；絕，東北艮位，代表絕命破軍，屬金，兇位；延，正東震位，代表延年武曲，屬金，吉位。因此這所宅院的倒座、正房、東廂房是屬于吉位，所以廁所要放在西南位，廚房要放在東北或東南部。

如果這所宅院的大門開在了西北角，則口訣是“乾六天五禍絕延生”，依上類推，正北（六），兇位；東北（天），吉位；正東（五），兇位；等等，不一一列舉。

此外還有許多規(guī)矩和講究，如住宅中各房的房門不可正對(duì)，大門不能對(duì)著道路要沖，不能對(duì)著獸頭，不能對(duì)著不利方向，不能對(duì)著煙囪、屋角，還要設(shè)影壁遮敝或置一面鏡子，把邪氣反射回去。等等。

規(guī)矩的四合院應(yīng)該是座北朝南，呈南北長(zhǎng)，東西短矩形大門開在東南角的宅院。按照八卦方位，即所謂的“坎宅巽門”。“坎”為正北，在五行中主水，宅院建在水位上，可以避開火災(zāi)；巽即東南方位，孔穎達(dá)的《周易正義》上說(shuō)：“《說(shuō)卦》云：‘巽入也’，蓋以巽是象風(fēng)之卦，風(fēng)行無(wú)所不入，故以入為訓(xùn)……然巽之為義以卑順為體，以容入為用，故受巽名矣。”大門的方位既有容納之意，又討個(gè)出入平安的彩頭，圖個(gè)吉利。

元初興建大都，是依據(jù)既定規(guī)劃進(jìn)行的，以皇城為中軸，兩側(cè)對(duì)稱分布，城內(nèi)的主干道為南北走向，而小街和胡同皆為東西走向。路北的四合院座北朝南，符合規(guī)制，那么在路南建房的，門開在哪兒呢？如果路南的這些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕費(fèi)事，在西側(cè)讓出一條小過(guò)道，在盡頭折而東，門設(shè)在東南角，這樣這個(gè)四合院又是座北朝南了。如果地兒小，又不愿費(fèi)事的，就把大門開在西北角，即八卦方位中的“乾”位，仍是吉利的。

北京還有許多南北走向的街巷，兩邊的路東、路西的院落又如何符合規(guī)制呢？講究點(diǎn)的，就得在宅院的南側(cè)引出一條過(guò)道，門開在東南角，站在院中，就又是座北朝南的了。四合院以垂花門為中線分前后院，前即南方，從火，主光大，故在待客生活之所；后即北方，從水，主藏，故作寢居之處。

在四合院中，使用色彩還有許多的講究，除了不同等級(jí)使用不同顏色的硬性規(guī)定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出來(lái)的五色（青、赤、黃、白、黑）、四時(shí)，對(duì)我國(guó)古代建筑的布局、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施都起著很大的影響。

用全國(guó)最大的四合院——故宮作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地處皇宮東側(cè)，而且連瓦頂也是綠色。東方，為青色，從木，從春，用以表示青少年成長(zhǎng)和蓬勃向上。紫禁城的宮殿、垣墻大多用紅色和黃色，而文淵閣，卻用黑瓦，灰色青磚。因?yàn)楹谏硭?，水克火，用以表示圖書免于火災(zāi)。

三、祈福

走進(jìn)四合院，一抬頭，戧檐上鑲著“平安如意”的磚雕，門簪上刻著“吉祥”二字，抱鼓石上的小獅子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看著就舒坦。拐彎順右手走，垂花門上繪著各種吉祥紋樣的彩繪，窗戶上貼著“年年有余”的剪紙。這些裝飾物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般來(lái)說(shuō)，它有兩種功能，一是裝飾性，二是實(shí)用性。

裝飾物的淵源，可以追溯到原始社會(huì)氏族生活時(shí)的圖騰，如龍、鳳、麒麟等紋樣。我國(guó)歷代的藝術(shù)品，尤其是各種工藝美術(shù)品，從殷商時(shí)期的玉器，到商周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，以至“秦磚漢瓦”、石雕壁畫等等，從紋樣到造型和題材內(nèi)容，如果仔細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)，大多具有頌祝吉祥，祈求幸福的含意。

裝飾物的紋樣，又叫民俗圖案，或吉祥圖案，它的發(fā)展是在兩宋時(shí)期，到了明清這種寓意吉祥的圖案和圖譜，已經(jīng)滲透到衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)，對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生了很深的影響。

日常生活中的民間藝術(shù)，是以實(shí)用性為主、以四合院中的布局和陳設(shè)為主體的美的造物。門樓、牌匾、門楣、花窗、雕墻等部位的鏤刻書畫內(nèi)容，把傳統(tǒng)藝術(shù)文化直接形象地在四合院中表述出來(lái)，這些內(nèi)容實(shí)際上是中國(guó)人所固守的家風(fēng)、居德。

“萬(wàn)世其昌”、“四代同堂”、“吉祥瑞慶”、“子孫萬(wàn)代”、“耕讀傳家”“忠厚傳家”、“詩(shī)書繼世”等等，都昭示出主人的愿望和理想。不難看出，他們所追求的目標(biāo)正是儒家文化所涵蓋的傳統(tǒng)的吉祥內(nèi)容，是對(duì)人生美好未來(lái)的祈盼。

裝飾物的紋樣從表現(xiàn)手法上來(lái)看，主要有以下幾種：

一是象征，例如龍象征天子，祥瑞；獅子象征避邪，護(hù)福等等。

二是諧音，以蝙蝠的蝠與福、以魚與余、瓶與平等音同，取其意。

三是文字，直接用文字，主要是篆書。

此外，還采用其他比擬、借喻、會(huì)意等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖案及雕飾題材。

在北京傳統(tǒng)的四合院住宅裝修中有一種最普通、最常見的圖案就是“步步錦”，這種圖案的基本線條是橫線和豎線，按一定的規(guī)律組合在一起，周圍嵌以簡(jiǎn)單的雕飾。將這種裝修花紋冠以“步步錦”的美稱，反映出人們渴望不斷進(jìn)取，一步步走上錦繡前程的美好愿望。

以八角或六角幾何圖形為基調(diào)的裝修欞條圖案，稱為“龜錦紋”或“龜背錦”。龜在古代是長(zhǎng)壽的象征，用龜背紋作裝修圖案，有希冀健康長(zhǎng)壽之寓意。

墀頭是硬山房山墻腿子的總稱，其上部由冰盤檐、戧檐等部件組成，這是重點(diǎn)裝飾的部位之一，常飾以精美的雕刻。磚雕的題材有鶴鹿同春、子孫萬(wàn)代、玩器博古、文房四寶、富貴牡丹、梅蘭竹菊、麒麟臥松等等。戧檐下依次設(shè)盤頭、梟混、爐口等線腳及荷葉墩，這組雕花盤部常用一個(gè)花藍(lán)墊花作為結(jié)束。

吉祥的裝飾圖案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多樣，寓意更加豐富，人們用壽字或桃子圖案寓意長(zhǎng)壽，用罄的圖形寓意喜慶或慶祝，用梅、蘭、竹、菊?qǐng)D案借喻清高和超凡脫俗，用牡丹、玉蘭表現(xiàn)高雅富貴……等等。

裝飾物在四合院建筑中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，極其豐富、強(qiáng)烈的反映出人們對(duì)人生的祈求與向往和對(duì)生活的熱愛之情，同時(shí)它也是幸福、長(zhǎng)壽、富貴、志向的化身。而整個(gè)四合院也正是因?yàn)樗拇嬖?，更加顯示出智慧、樸素和民風(fēng)習(xí)俗的美。北京四合院的文化是北京文化的一個(gè)重要組成部分。

中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版的《北京四合院》一書這樣闡述北京四合院的文化：“它包涵著廣義和狹義兩方面的內(nèi)容：狹義的北京四合院文化指?jìng)鹘y(tǒng)居住的本體，它的存在不僅可以提供體驗(yàn)故都風(fēng)情的場(chǎng)所，還為人們研究明清北京居住建筑的布局、造型、結(jié)構(gòu)、施工等提供可信的實(shí)證；廣義的北京四合院文化涉及了與四合院有關(guān)的政治、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多內(nèi)容，它不僅有益于地方史研究，還可為電影、電視、文學(xué)、美術(shù)等提供豐富的創(chuàng)作素材。”