何謂風(fēng)水，歷史上對古建筑裝修風(fēng)水最早的定義是晉朝的郭璞，在其著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”《四庫全書》有講過，所謂生氣，即一元運行之氣。“在天則周游六虛，在地則生發(fā)萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載”。由此看來，這種“生氣”乃是天地間的精華，萬物得此而生，是先天地而長存，后天地而固有的。而在《葬書》看來，風(fēng)水則應(yīng)該是通過對地點的選擇或改造從而使“生氣”積聚在該地方，進而將人葬在這個地方，“葬者能知其所在，使枯骨得以乘之”。說白了，風(fēng)水是古人專門為死去的人選擇埋葬墓穴而所用到的一門技術(shù)。“蓋生者，氣之聚凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也”，古人認為，萬物得天地中和之氣而生。即《葬書》所云“生氣”，給死者營造一個“反氣入骨”的環(huán)境，就會“以蔭所生”。不僅讓死者得到安息輪回，還會對后代子孫有所蔭蔽。這樣看來，古時的風(fēng)水就是相陰宅的一門學(xué)問了。
然而發(fā)展到現(xiàn)在，古建筑裝修風(fēng)水這門學(xué)問可謂是歷盡了各種曲曲折折。由于中國人天性對有關(guān)死亡的東西有所避諱，能不提就不提，該避免的時候就要避免掉?？墒悄?，你風(fēng)水這東西反而是正大光明的為死人去選地方，相陰宅，在那些所謂祖?zhèn)?ldquo;風(fēng)水大師”的包裝與發(fā)展下，又涉及到不少“牛鬼蛇神”的東西，讓你說出個科學(xué)理論吧，你又說不出什么所以然來，所以呢，對不起啦，那你就是迷信了。是迷信就要被打壓，就要被抑制，那還談什么發(fā)展呢，都是封建社會遺留的毒瘤。以至于當(dāng)風(fēng)水逐漸從人們的視線中淡忘的時候，突然有一天，卻發(fā)現(xiàn)外國人竟然拿我們的當(dāng)做封建迷信的東西當(dāng)寶貝的看，甚至是要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不由得讓人大驚失色，這哪里成呢，即便是封建的糟粕，那也是我們自己的啊，也不能被你們這些不要臉的孫子搶走不是？人們這才發(fā)現(xiàn)，一直被我們諱莫如深、避之不及的風(fēng)水學(xué)在國外竟然被人們奉若珍寶，甚至不斷的來中國進行學(xué)習(xí)、探索。于是在被打壓、受迫了這么些年后的風(fēng)水學(xué)又重新受到了人們的重視。然則，隨著對風(fēng)水觀念的放寬，風(fēng)水一詞又逐漸成了人們很喜歡掛在嘴角的一個概念，貌似現(xiàn)在又成了什么都離不開風(fēng)水了，什么“宇宙風(fēng)水”、“城市風(fēng)水”、“企業(yè)風(fēng)水”、“建筑風(fēng)水”、“家居風(fēng)水”、“店鋪風(fēng)水”、“校園風(fēng)水”等等等等，基本上什么都可以跟風(fēng)水掛上鉤。隨之而來的還有當(dāng)年那些個所謂祖?zhèn)鞯?ldquo;風(fēng)水大師”，在銷聲匿跡一段時間后又跑出來興風(fēng)作浪了?？傊菐е袊鴤鹘y(tǒng)文化神秘色彩的風(fēng)水文化想要安安靜靜的平平穩(wěn)穩(wěn)的發(fā)展一下都是很不容易的。
不過，具體從性質(zhì)上劃分，風(fēng)水究竟屬于什么呢？一些學(xué)者認為，風(fēng)水是一門綜合性、系統(tǒng)性很強的學(xué)問，“蘊藏著豐富的科學(xué)內(nèi)涵”。不過，1999年版《辭?！穼︼L(fēng)水的解釋是：“風(fēng)水，亦稱‘堪輿’，中國的一種迷信。指住宅、墳地等所處的地理位置，如山脈、河流走向等，是將地貌風(fēng)物人格化，帶有原始泛神論色彩的迷信學(xué)說。”這樣來看，國內(nèi)相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域雖然認可了風(fēng)水現(xiàn)象的客觀事實，但依舊不會承認其科學(xué)性。然而在國外，英國皇家科學(xué)院院士、著名科技史專家李約瑟說過，“風(fēng)水是準科學(xué)。這種判斷是比較公允的。”另外，著有《建筑環(huán)境與中國居家理念》《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》二書的泰州市政協(xié)委員丁文劍說，“國外學(xué)術(shù)界給中國風(fēng)水學(xué)以很高的評價，在加拿大有風(fēng)水學(xué)院、易學(xué)院，在歐洲也有相當(dāng)一批研究中國風(fēng)水的博士生。美國威斯康辛大學(xué)終身教授董偉每年都會帶一批美國學(xué)生到中國學(xué)習(xí)風(fēng)水。”
依我看來，風(fēng)水與科學(xué)是有一定的距離，尚不足以和現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”概念畫上等號。所謂科學(xué)，它強調(diào)的是邏輯思維，實證規(guī)范化是其研究途徑，強調(diào)發(fā)現(xiàn)的重復(fù)性，也即事物的規(guī)律。“一個原因產(chǎn)生一個結(jié)果”的機械因果律已經(jīng)深入人心。但是并不是說所有的非科學(xué)觀念就是所謂的迷信了。風(fēng)水一學(xué)，則更偏重于傳統(tǒng)的“術(shù)數(shù)”。所謂術(shù)數(shù)，走的是象數(shù)靈感化的途徑，強調(diào)象數(shù)思維。術(shù)數(shù)預(yù)測是一種概率預(yù)測，它是不可能出現(xiàn)百分之百的準確率，更多的是一種經(jīng)驗觀念。美國的卡普拉的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》討論了科學(xué)與術(shù)數(shù)的共同通之處：科學(xué)必須看到，術(shù)數(shù)的預(yù)測概率常常不低于科學(xué)的預(yù)測概率，并承認其研究的相應(yīng)地位；術(shù)數(shù)也必須從象數(shù)靈感化上提高一步，闡述其與科學(xué)共通的實證規(guī)范化，這是術(shù)數(shù)研究現(xiàn)代化的正確途徑，也是科學(xué)研究術(shù)數(shù)的途徑。中國傳統(tǒng)文化雖是“百家爭鳴”，但事實上也是“獨尊儒術(shù)”。然而對于儒家文化，孔門哲學(xué)是不接受迷信的，“子不語怪、力、亂、神”。然則中國風(fēng)水文化卻能從從傳承到今不但沒有衰弱反倒是在進程中不斷的發(fā)展，不斷的進化不是沒他的道理，不能簡簡單單的就把它一刀切到封建迷信當(dāng)中。自古以來，風(fēng)水是構(gòu)成我們民族思想形態(tài)的一部分，在中國人的傳統(tǒng)行為模式與生活觀念里占有重要地位。起碼自民族文化學(xué)的觀點中來看，風(fēng)水已經(jīng)不是迷信的問題，而是我們文化所不可分割的一部分。
作為一門獨特的中國文化景觀，風(fēng)水一直是數(shù)千年文明進程中中國人對理想環(huán)境的一種追求。在我看來，對于風(fēng)水科學(xué)的解釋不如叫做“建筑環(huán)境學(xué)”。中華民族是一個愛好自然的民族，風(fēng)水則是我們追求與環(huán)境達到“天人合一”境界的代名詞吧。風(fēng)水強調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”，即是說，人應(yīng)該要順應(yīng)天道，以自然為本，人類只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。自古以來，風(fēng)水對我國民居，村落和城市的形成與發(fā)展起著非常深刻的影響。各種建筑的構(gòu)造，人文景觀的形成，無不體現(xiàn)著中國古人的智慧與才能，表明中國人與自然和諧共處的態(tài)勢，體現(xiàn)出一種將天、地、人三者緊密結(jié)合的有機思想。這也是中華民族愛好自然的體現(xiàn)。
風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧，“天人合一”的思想，現(xiàn)如今來看卻正是西方社會長期忽略的，而在后來逐漸改觀，逐步追求的一種思想觀念。西方人好斗，富有侵略性，對于環(huán)境主張“人定勝天”，將自然環(huán)境看作是上天賦予人類的資源而貪婪的無節(jié)制的向自然進行索取。當(dāng)生態(tài)遭受到破壞，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的欲望無限而資源卻要枯竭的時候，才意識到自己的錯誤，才開始向古老的東方文明尋求幫助。古建筑裝修風(fēng)水對中國傳統(tǒng)自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展和對傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所做出的重大貢獻，都被西方學(xué)者所發(fā)現(xiàn)所追崇，他們開始越來越多的向中國風(fēng)水學(xué)習(xí)。
不管怎么講，古老的中國風(fēng)水富含著合理的成分，其中包含著豐富的使用價值，也蘊含著濃厚的審美情趣。我們對待自己的文化，不能講毫不猶豫的將之一刀切掉說成“封建迷信”棄之不用，當(dāng)然也不會全盤接受囫圇吞棗。我們應(yīng)該批判的對待中國風(fēng)水，取其精華去其糟粕，然后繼而將至發(fā)揚光大。
